道教文化是中华传统文化的重要组成部分，与中华文明的母体血脉相连，崇俭戒奢的价值观念一直是道教文化中一个重要的理念。而在道教长期的教义理论建设与信仰实践中，道教的“崇俭戒奢”又发展出独特而丰富的文化内涵。

　　 讲到道教的“崇俭戒奢”，最著名的莫过于《道德经》中的那句经典表述：“我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭……”“俭”被老子奉为“三宝”之一，由此奠定了崇俭戒奢在道教中的特殊重要性。

　　 其实在《道德经》中，有关的表述还有许多，例如：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”；“见素抱朴，少私寡欲”；“圣人去甚、去奢、去泰”；“甚爱必大费；厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”；“莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”；“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉”，等等。老子提倡的崇俭戒奢不仅仅是物质层面的节俭戒奢，还包含了精神层面的“俭”——清心寡欲。道教文化注重“形神俱妙”，认为精神上的寡欲和物质的节俭相辅相成。事实也证明，在精神上知足自洽的人可以更加从容应对艰苦的物质条件，也更能抵御奢靡享乐的诱惑。

　　 除了精神上的寡欲与物质节俭的并重，我们可以看出《道德经》还围绕其核心思想“道”给出了评判：“俭”是合道的，“奢”是非道的。“道”是道教的最高信仰，将“俭”和“道”联系在一起，赋予了崇俭戒奢的宗教意义。在道教的教义教规和信仰实践中，崇俭戒奢的内涵不断丰富，并成为后世道教徒重要的道德和行为规范之一。

　　 首先，在道经戒律中，有不少强调崇俭戒奢的条文。例如早期道教经典《老子想尔注》就告诫信徒：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”；道教戒律《虚皇天尊初真十戒文》强调，“第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷”，认为这样才能“使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣”；《太上灵宝净明飞仙度人经法》“无忘俭约”一条要求，“灰水荡秽，不用修饰；粟麦充饥，不用珍庖”；《玄门十事威仪·第十二》要求“诸件等物，皆须俭约而已，不得等闲费用”；《无上秘要》引《洞神监乾经》说：“夫欲修道，与三天同命者，当忽彼奢广，乐此俭约”等等，不一而足。

　　 崇俭戒奢不仅是道教徒宗教生活的行为准则，还与道教长生得道的终极信仰联系在一起。在道教的历史实践中，道教先贤们常把勤俭克己、戒奢苦修作为修行悟道的一项重要方式。全真派丘处机祖师先后在陕西的宝鸡磻溪和陇州龙门山潜修13年之久，隐居期间“烟火俱无，箪瓢不置”“破衲重披，寒空独坐”，极为清苦。不仅丘处机如此，以他为代表的“全真七子”都进行过苦修，其间，他们主动把物质生活条件“俭”到极低的水平，以锻炼心性、体悟大道。元代袁桷的《野月观记》记载：“北祖全真，其学首以耐劳苦，力耕作，故凡居处服食，非其所自为不敢享，蓬垢疏粝，绝忧患慕羡，人所不堪者能安之。”在祖师的带领下，金元全真道士力耕而食，垦荒辟壤，得到了社会各界人士的尊重。

　　 道教崇俭戒奢的理念是与道法自然、天人一体的道教生态观相辅相成的。道教认为，一切有形，皆含道性。万物皆由道生，自然万物都是“道”的价值创造和表达过程中的一个环节，因而万物自身就具有本然的存在价值。可是人在与自然相处的过程中，又必然伴随着一个相互为“盗”的过程。道教承认它的现实存在，同时认为人类对万物的取用（盗用）应该控制在一个合适的“度”内，才能实现人与自然的和谐共赢。《阴符经》把它表述为“三盗既宜，三才既安”。《太平经》说：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。有可贼伤方化，须以成事，不得已乃后用之也。”道经中这种“不得已而后用”的观点就生动体现了道教崇俭戒奢的生态观。

　　 崇俭戒奢不仅早已成为道教信徒的重要行为规范，也是修真体道的重要方式之一，崇俭的理念还贯穿到道教的社会观、自然观、宇宙观等多个层面。道教历史上的先贤们不仅为我们留下了丰厚的精神财富，也为我们树立了太多崇俭戒奢的榜样。在全国宗教界轰轰烈烈开展崇俭戒奢活动的当下，我们有必要发掘与弘扬道教崇俭戒奢的丰富智慧，为今所用、继往开来。